(Bal-e-Jibril-142) Saqi Nama (ساقی نامہ) Sakinama

 

Saqi Nama

SAKINAMA

Stanza (1)

ہُوا خیمہ زن کاروانِ بہار
اِرم بن گیا دامنِ کوہسار

Huwa Khaimazan Karwan-E-Bahar

Iram Ban Gya Daman-E-Kohsar

Spring’s caravan has pitched its tent

At the foot of the mountain, making it look like the fabled garden of Iram

گُل و نرگس و سَوسن و نسترن
شہیدِ ازل لالہ خونیں کفن

Gul-O-Nargis-O-Sosan-O-Nastran

Shaheed-E-Azal Lalah Khooni Kafan

With a riot of flowers—iris, rose, narcissus, lily, eglantine,

And tulip in its martyr’s gory shroud.

جہاں چھُپ گیا پردۀ رنگ میں
لہُو کی ہے گردش رگِ سنگ میں

Jahan Chup Gya Parda’ay Rang Mein

Lahoo Ki Hai Gardish Rag-E-Sang Mein

The landscape is all covered with a multicoloured sheet,

and color flows even in the veins of stones like blood.

فضا نِیلی نِیلی، ہوا میں سُرور
ٹھہَرتے نہیں آشیاں میں طیُور

Faza Neeli Neeli, Hawa Mein Suroor

Thehar Nahin Aashiyan Mein Tayoor

The breezes blow intoxicatingly in a blue sky,

so that the birds do not feel like remaining in their nests and fly about.

وہ جُوئے کُہستاں اُچکتی ہوئی
اَٹکتی، لچکتی، سرکتی ہوئی

Woh Jooay Kohstan Uchakti Huwi

Atakti, Lachakti, Sirakti Huwi

 Look at that hill‐stream. How it halts

and bends and glides and swings around,

اُچھلتی، پھِسلتی، سنبھلتی ہوئی
بڑے پیچ کھا کر نِکلتی ہوئی

Uchalti, Phisalti, Sanbhalti Huwi

Bare Paich Kha Kar Niklti Huwi

Jumping, slipping and then, collecting itself,

surges up and rushes on.

رُکے جب تو سِل چِیر دیتی ہے یہ
پہاڑوں کے دل چِیر دیتی ہے یہ

Ruke Jab To Sil Cheer Deti Hai Ye

Paharon Ke Dil Cheer Deti Hai Ye

Should it be stemmed, it would burst the rocks

and cut open the hills’ hearts

ذرا دیکھ اے ساقی لالہ فام!
سُناتی ہے یہ زندگی کا پیام

Zara Dekh Ae Saqi-E-Lalah Faam!

Sunati Hai Ye Zindagi Ka Payam

This hill‐stream, my fair saki,

has a message to give us concerning life.

پِلا دے مجھے وہ میء پردہ سوز
کہ آتی نہیں فصلِ گُل روز روز

Pila De Mujhe Woh Mai-E-Parda Soz

Ke Ati Nahin Fasal-E-Gul Roz Roz

Attune me to this message and,

Come, let us celebrate the spring, which comes but once a year.

وہ مے جس سے روشن ضمیرِ حیات
وہ مے جس سے ہے مستیِ کائنات

Woh Mai Jis Se Roshan Zameer-E-Hayat

Woh Mai Jis Se Hai Masti-E-Kainat

Give me that wine whose Whose light illuminates life’s mind,

whose heat burns up the veils of hidden things,

وہ مے جس میں ہے سوزوسازِ ازل
وہ مے جس سے کھُلتا ہے رازِ ازل

Woh Mai Jis Mein Hai Soz-O-Saaz-E-Azal

Woh Mai Jis Se Khulta Hai Raaz-E-Azal

Give me that wine whose heat burns up the veils of hidden things,

Whose light illuminates life’s mind,

اُٹھا ساقیا پردہ اس راز سے
لڑا دے ممولے کو شہباز سے

Utha Saqiya Parda Iss Raaz Se

Lara De Mamoole Ko Shahbaz Se

Come lift the veil off mysteries,

And make a mere wagtail take eagles on.

Stanza (2)

زمانے کے انداز بدلے گئے
نیا راگ ہے، ساز بدلے گئے

 : تشریح

 اس بند میں اقبالؒ نے حالاتِ حاضرہ اور مسلمانوں کی موجودہ حالت پر تبصرہ کیا ہے۔ کہتے ہیں کہ موجودہ زمانہ میں ہر جگہ انقلاب کارفرما نظر آتا ہے۔بنی آدم کی طرزِ حیات میں عظیم الشان تبدیلیاں رونما ہورہی ہیں۔نئی نئی تحریکیں پیدا ہورہی ہیں ،نئے راگ سے عصرِ حاضر کی جدید سیاسی اور عمرانی تحریکات مراد ہیں مثلاً اشتمالیت، اشتراکیت، نازیت اور فسطائیت۔

 اشتمالیت(ایک ایسے معاشرے کا حامی نظریہ جس میں شخصی ملکیت ختم کرکے املاک کو قوم کی مشترکہ ملکیت بنایا جائے،قوم کے ہر فرد کو اپنی لیاقت کے مطابق کام کرنے اور ضرورت کے مطابق حصہ پانے کو استحقاق کا مسلک )

 اشتراکیت(اشتراکی نظام یہ ہے کہ کسی بھی سماج کے تمام باسیوں کو ریاست ان کےحقوق دے وہ حقوق یہ ہیں کہ ہر باسی کو خوراک ،پوشاک ،رہائش،تعلیم،صحت کی سہولت و انصاف وہ ریاست فراہم کرنے کی ذمےدار ہے اگر کوئی ریاست ایسا نہیں کرتی تو پھر حکمرانوں کو حقِ حکمرانی نہیں دیا جاسکتا۔یہ فلسفہ یوں تو قدیم زمانے سے فلسفی بیان کررہے تھےالبتہ کارل مارکس۱۸۸۳-۱۸۱۸ نے اس فلسفی یعنی انسانی ضرورتوں کی زیادہ واضح و مکمل انداز میں پیش کیا ہے اور اس فلسفے کو مرکزم کانام دیا گیا ہے، حوالہ :اشتراکیت کیا ہے؟ از ایم اسلم،ایکپریس نیوز) نازیت(ایک نسل پرست قومی تحریک جو جرمنی میں شروع ہوئی۔اس تحریک کے مطابق ایک جرمن قوم باقی سب پر فضیلت رکھتی ہے۔جرمن حکمران ہٹلر کا اس تحریک میں اہم کردار تھا،ویکی پیڈیا) فسطائیت(فسطائیت اطالیہ میں بینیتو موزولینی کے ذریعہ منظم کی گئی تحریک ہے۔اس کی ابتدا ۱۹۱۹ء میں ہوئی۔ یہ ایک انتہا پسند قوم پرستی کے نظریہ پر مبنی ہے ویکی پیڈیا)

Zamane Ke Andaz Badle Gye

Naya Raag Hai, Saaz Badle Gye

The times have changed; so have their signs.

New is the music, and so are the instruments.

ہُوا اس طرح فاش رازِ فرنگ
کہ حیرت میں ہے شیشہ بازِ فرنگ

Huwa Iss Tarah Fash Raaz-E-Farang

Ke Hairat Mein Hai Sheesha Baaz-E-Farang

The magic of the West has been exposed,

And the magician stands aghast.

پُرانی سیاست گری خوار ہے
زمیں مِیر و سُلطاں سے بیزار ہے

Purani Siasat Gari Khwaar

Zameen Mir-E-Sultan Se Baizar Hai

The politics of the ancient regime are in disgrace:

world is tired of kings.

گیا دَورِ سرمایہ داری گیا
تماشا دِکھا کر مداری گیا

Gya Dour-E-Sarmaya Dari, Gya

Tamasha Dikha Kar Madari Gya

The age of capitalism has passed,

The juggler, having shown his tricks, has gone.

گراں خواب چِینی سنبھلنے لگے
ہمالہ کے چشمے اُبلنے لگے

Garan Khawab Cheeni Sanbhalne Lage

Hamala Ke Chashme Ubalne Lage

The Chinese are awaking from their heavy sleep.

Fresh springs are bubbling forth from Himalayan heights.

دلِ طُورِ سینا و فاراں دو نِیم
تجلّی کا پھر منتظر ہے کلیم

Dil-E-Toor-E-Seena-O-Faran Do Neem

Tajalli Ka Phir Muntazir Hai Kaleem

Cut open is the heart of Sinai and Faran,

And Moses waits for a renewed theophany.

مسلماں ہے توحید میں گرم جوش
مگر دل ابھی تک ہے زُنّار پوش

Musalman Hai Touheed Mein Garam Josh

Magar Dil Abhi Taak Hai Zunnar Posh

The Muslim, zealous though about God’s unity,

Still wears the Hindu’s sacred thread around his heart.

تمدّن، تصوّف، شریعت، کلام
بُتانِ عَجم کے پُجاری تمام!

 : تشریح 

تمدن: ۔کے لغوی معنی ہیں شہروں میں اجتماعی زندگی بسرکرنا۔مراد ہے طرزِ معاشرت۔اقبال کہتے ہیںکہ مسلمانوں کی اجتماعی زندگی میں بہت سی غیر اسلامی رسوم داخل ہوگئی ہیں۔(چونکہ ہر مسلمان اس سے واقف ہے اس لیے شواہد پیش کرنے کی ضرورت نہیںہے۔میری رائے میں تو پوری زندگی غیر اسلامی ہوچکی ہے۔۱۹۲۱ء میں ایک نام نہاد ہندو نے مجھ سے کہا تھا کہ اجمیر کے عرس میں شریک ہونے کے بعد یہ حقیقت مجھ پر منکشف ہوگئی کہ عقائد اور اعمال کے لحاظ سے ہندو اور مسلمان میں بہت زیادہ فرق نہیں۔ہندو جو کام مندروں میںکرتا ہے،مسلمان وہی کام درگاہوں میں کرتا ہے۔دونوں مشرک ہیں،پروفیسر یوسف سلیم چشتی)

 تصوّف:۔بمعنی اصلاحِ باطن یا تزکیہ نفس۔یہ اگر چہ بہت ضروری چیز ہے لیکن اس میں بعض دید انتی(دید،ہندوؤں کی مقدس کتاب)خیالات شامل ہوئے ہیں اور ان کا نتیجہ بے عملی اور ترکِ دنیا کی شکل میں ظاہر ہوا ہے۔جس نے مسلمانوں کے قوائے عملی کو مفلوج کردیا ہے

 شریعت۔عقائد،عبادت اور معاملات کے مجموعہ کانام ہے۔اس میں بھی علمائے سُوء (علمائے سُوء سے مراد وہ علما ءہیں جو صرف لفظوں کا کھیل جانتے ہیں۔پس جب ایک عالم گمراہ ہوتا ہے وہ اپنے ساتھ اکثریت کو گمراہ کرتا ہے، حوالہ۔علمائے حق اور علمائے سُوء ، تحریر۔ مفتی منیب الرحمن)نے بعض غیر اسلامی باتیںداخل کردیں مثلاً اسلام میں ملوکیت (بادشاہت) ،رہبانیت(ترکِ دنیا)،احباریت،رضائیت اور سرمایہ داری بلکہ جاگیرداری کا جواز

 کلام:۔سے وہ فن مراد ہے جس کی مدد سے سائنس اور فلسفہ کے مقابلہ میں اسلام کی حقانیت ثابت کی جاتی ہے۔اس فن میں بھی رفتہ رفتہ بعض غیرقرآنی عقائد اور اکثر غیر اسلامی مسائل راہ پائے گئے ہیں اور مسلمانوں نے اپنی دماغی صلاحیتوں کو بلاوجہ بے سود ان مسائل پر صائع کردیا ۔جیسے کہ جبروقدر کا عقیدہ اور اس کے متعلق مسائل،خلق قرآن کا مسئلہ اور  رویتِ باری تعالیٰ کا مسئلہ وٖغیرہ وغیرہ  

مسلمانوں کی زندگی کے یہی چار پہلو(تمدّن ،تصوّف ،شریعت،کلام)نمایاں ہیں افسوس کے ساتھ لکھنا پڑتا ہے کہ علمائے سُوءنے ان چاروںسرچشموں کو اپنی غفلت یا کوتاہ بینی کی بدلت کثیف اور کدّر کردیا

Tamadan, Tasawwuf, Shariat, Kalam

Butan-E-Ajam Ke Poojari Tamam!

In culture, mysticism, canon law and dialectical theology—

He worships idols of non‐Arab make.

حقیقت خرافات میں کھو گئی
یہ اُمّت روایات میں کھو گئی

 : تشریح 

ان باتوں کا یہ نتیجہ نکلا کہ اسلام کی حقانیت اور صداقت خرافات کے پردوں میں چھپ گئی اور قوم ۔۔۔۔جاہل قوم ۔۔۔۔کشتہ مٗلا و پیر۔۔۔۔قرآن و حدیث کی بجائے اسرائیلی او رغیرا سلامی روایات کی پیرو بن گئی۔قرآن مجید اصاف لفظوں میں حکم دیتا ہے :اور جس چیر کا علم نہ ہو اس کی پیروی مت کرو۔(کیونکہ )بلاشک قیامت کے دن کان،آنکھ اور دل ان سب سے باز پرس ہوگی

(سورۃ العسراء :32)

روایات:سے احادیث مراد نہیں ہیں بلکہ اسرائیلیات یعنی وہ قصے اور کہانیاں مراد ہیں جو علماء کی سہل نگاری یا غفلت شعاری کی بنا پر کتب تفاسیر،سیرت و مغازی و اخلاق میں اور صوفیاء کی کمزوری کی بدولت تصوف کی کتابوں اور حلقہ ذکر میں راہ پاگئیں۔ وہ کہانیاں جن کی کوئی حقیقت یا تاریخی سند نہیں۔ وہ کہانیاں جو  سراسر اسلامی تعلیمات کی روح کے خلاف ہیں۔ لیکن مسلمانوں کا طریقِ عمل اس آیتکے بلکل برعکس ہے۔ان کے عقائد کا دارومدار زیادہ تر انہین روایات پر ہے، جن کی کوئی سند نہیں ہے،یعنی جن کی صحت (کسی روایت کی صحت سے مراد اس کا جھوٹا یا سچا ہونا ہے)کا نہیں علم نہیں ہے

Haqiqat Khurafat Mein Kho Gyi

Ye Ummat Rawayat Mein Kho Gyi

The truth has been lost in absurdities,

And in traditions is this Ummah rooted still.

لُبھاتا ہے دل کو کلامِ خطیب
مگر لذّتِ شوق سے بے نصیب!

Lubhata Hai Dil Ko Kalam-E-Khateeb

Magar Lazzat-E-Shauq Se Be-Naseeb!

The preacher’s sermon may beguile your heart,

But there is no sincerity, no warmth in it.

بیاں اس کا منطق سے سُلجھا ہُوا
لُغَت کے بکھیڑوں میں اُلجھا ہُوا

Byan Iss Ka Mantaq Se Suljha Huwa

Lughat Ke Bakheron Mein Uljha Huwa

It is a tangled skein of lexical complexities,

Sought to be solved by logical dexterity.

وہ صُوفی کہ تھا خدمتِ حق میں مرد
محبت میں یکتا، حِمیّت میں فرد

Woh Sufi K Tha Khidmat-E-Haq Mein Mard

Mohabbat Mein Yakta, Hamiyyat Mein Fard

The Sufi, once foremost in serving God,

Unmatched in love and ardency of soul,

عَجم کے خیالات میں کھو گیا
یہ سالک مقامات میں کھو گیا

Ajam Ke Khayalat Mein Kho Gya

Ye Salik Maqamat Mein Kho Gya

Has got lost in the maze of Ajam’s ideas:

At half‐way stations is this traveller stuck.

بُجھی عشق کی آگ، اندھیر ہے
مسلماں نہیں، راکھ کا ڈھیر ہیِ

 : تشریح 

آج کل مسلمانوں کے علاوہ دنیا میں جتنی بھی قومیں ہیں،سب کی سب عشقِ وطن میں سرشار ہیں۔سب کا ایک ہی نعرہ ہے:۔

۔۱۔میرا وطن میری وفاداری کا مرکز ہے۔

۔۲۔میں اپنے وطن کےلیے جیوں گا اور اسی کےلیے مروں گا۔ اب صورتحال یہ ہے کہ مسلمان وطن پرستی تو نہیں کرسکتا کیونکہ اس کی بنیادی تعلیم اس کے خلاف ہے۔قرآنِ حکیم کی تعلیم یہ ہے کہ مسلمان اللہ تعالیٰ کےلیے جیتا ہے اور اسی کےلیے مرتا ہے،تو وہ وطن کےلیے کس طرح جی سکتا ہے۔اب رہی ترقی کی دوسری اور آخری صورت یعنی خدا پرستی،تو اس کےلیے مسلمان تیار نہیں ہے۔کیونکہ اس طریقِ حیات میں بلیک مارکیٹ،ذخیرہ اندوزی،اجارہ داری،سرمایہ داری،رشوت،خوری اور اقربانوازی کا کوئی امکان نہیں ہے اور مسلما ن ان“برکاتِ عالیہ” سے  دست بردار نہیں ہونا چاہتا تو دنیا میں اس کی سربلندی کی کیا صورت ہوسکتی ہے؟ اس لیے اقبالؒ نے بلکل صحیح لکھا ہے کہ مسلماں نہیں راکھ کا ڈھیر ہے۔

Bujhi Ishq Ki Aag, Andhair Hai

Musalman Nahin, Raakh Ka Dhair Hai

Gone out is the fire of love. O how sad!

The Muslim is a heap of ashes, nothing more.

Stanza (3)

شرابِ کُہن پھر پِلا ساقیا
وہی جام گردش میں لا ساقیا!

Sharab-E-Kuhan Phir Pila Saqiya

Wohi Jaam Gardish Mein La Saqiya!

O Saki, serve me that old wine again,

Let that old cup go round once more.

مجھے عشق کے پَر لگا کر اُڑا
مری خاک جُگنو بنا کر اُڑا

Muhe Ishq Ke Par Laga Kar Ura

Meri Khaak Jugnu Bana Kar Ura

Lend me the wings of Love and make me fly.

Turn my dust to fireflies that flit about.

خِرد کو غلامی سے آزاد کر
جوانوں کو پِیروں کا استاد کر

Khirad Ko Ghulami Se Azad Kar

Jawanon Ko Peeron Ka Ustad Kar

Free young men’s minds from slavery,

And make them mentors of the old.

ہری شاخِ مِلّت ترے نم سے ہے
نفَس اس بدن میں ترے دَم سے ہے

Hari Shakh-E-Millat Tere Nam Se Hai

Nafs Iss Badan Mein Tere Dam Se Hai

The millat’s tree is green thanks to your sap:

You are its body’s breath.

تڑپنے پھٹرکنے کی توفیق دے
دلِ مرتضیٰؓ، سوزِ صدّیقؓ دے

Tarapne Pharakne Ki Toufeeq De

Dil-E-Murtaza(R.A.), Souz-E-Siddique(R.A.) De

Give it the strength to vibrate and to throb;

Lend it the heart of Murtaza, the fervor of Siddiq.

جگر سے وہی تِیر پھر پار کر
تمنّا کو سِینوں میں بیدار کر

Jigar Se Wohi Teer Phir Paar Kar

Tammana Ko Seenon Mein Baidar Kar

Drive that old arrow through its heart

Which will revive desire in it.

ترے آسمانوں کے تاروں کی خیر
زمینوں کے شب زندہ داروں کی خیر

Tere Asmanon Ke Taron Ki Khair

Zameenon Ke Shab Zinda Daron Ki Khair

Blest be the stars of Your heavens; blest be

Those who spend their nights praying to You.

جوانوں کو سوزِ جگر بخش دے
مرا عشق، میری نظر بخش دے

Jawanon Ko Soz-E-Jigar Bakhs De

Mera Ishq, Meri Nazar Bakhs De

Endow the young with fervent souls;

Grant them my vision and my love.

مری ناؤ گِرداب سے پار کر
یہ ثابت ہے تُو اس کو سیّار کر

Meri Nao Girdaab Se Paar Kar

Ye Sabat Hai Tu Iss Ko Syyar Kar

I am a boat in a whirlpool, stuck in one place.

Rescue me and grant me mobility.

بتا مجھ کو اسرارِ مرگ و حیات
کہ تیری نگاہوں میں ہے کائنات

Bata Mujh Ko Asrar-E-Marg-O-Hayat

K Teri Nigahon Mein Hai Kainat

Tell me about the mysteries of life and death,

For Your eye spans the universe.

مرے دیدۀ تَر کی بے خوابیاں
مرے دل کی پوشیدہ بے تابیاں

Mere Didah-e-Tar Ki Be-Khawabiyan

Mere Dil Ki Poshida Be-Tabiyan

The sleeplessness if my tear‐shedding eyes;

The restless yearnings hidden in my heart;

مرے نالۀ نیم شب کا نیاز
مری خلوَت و انجمن کا گداز

Mere Nala-e-Neem Shab Ka Niaz

Meri Khalwat-o-Anjuman Ka Gudaz

The prayer-fulness of my cries at midnight;

My melting into tears in solitude and company;

اُمنگیں مری، آرزوئیں مری
اُمیدیں مری، جُستجوئیں مری

Umangain Meri, Arzoo’ain Meri

Umeedain Meri, Justujoo’ain Meri

مری فطرت آئینۀ روزگار
غزالانِ افکار کا مرغزار

Meri Fitrat Aayna-E-Rozgaar

Gazaalan-E-Afkaar Ka Marghzaar

My aspirations, longings and desires;

My hopes and quests; my mind that mirrors 

the times (A field for thought’s gazelles to roam);

مرا دل، مری رزم گاہِ حیات
گمانوں کے لشکر، یقیں کا ثبات

Mera Dil, Meri Razm Gah-E-Hayat

Gamanon Ke Lashkar, Yaqeen Ka Sabaat

My heart, which is a battlefield of life,

Where legions of doubt war with faith—

یہی کچھ ہے ساقی متاعِ فقیر
اسی سے فقیری میں ہُوں مَیں امیر

Yehi Kuch Hai Saqi Mataa-e-Faqeer

Issi Se Faqeeri Mein Hun Main Ameer

O Saki, these are all my wealth;

Possessing them, I am rich in my poverty.

مرے قافلے میں لُٹا دے اسے
لُٹا دے، ٹھِکانے لگا دے اسے!

Mere Kafle Mein Luta De Isse

Luta De, Thikane Laga De Isse!

Distribute all these riches in my caravan,

And let them come to some good use.

Stanza (4)

دما دم رواں ہے یمِ زندگی
ہر اک شے سے پیدا رمِ زندگی

Damadam Rawan Hai Yam-e-Zindagi

Har Ek Shay Se Paida Ram-e-Zindagi

In constant motion is the sea of life.

All things display life’s volatility.

اسی سے ہوئی ہے بدن کی نمود
کہ شُعلے میں پوشیدہ ہے موجِ دُود

Issi Se Huwi Hai Badan Ki Namood

Ke Shaole Mein Poshida Hai Mouj-E-Dood

It is life that puts bodies forth,

Just as a whiff of smoke becomes a flame.

گراں گرچہ ہے صُحبتِ آب و گِل
خوش آئی اسے محنت آب و گِل

Garan Gharche Hai Sohbat Aab-O-Gil

Khush Ayi Isse Mehnat Aab-O-Gil

Unpleasant to it is the company of matter,

but it likes to see uts striving to improve itself.

یہ ثابت بھی ہے اور سیاّر بھی
عناصر کے پھندوں سے بیزار بھی

Ye Sabit Bhi Hai Aur Sayyar Bhi

Anasir Ke Phandon Se Baizar Bhi

It is fixed, yet in motion,

straining at the leash to get free of the elements.

یہ وحدت ہے کثرت میں ہر دم اسِیر
مگر ہر کہیں بے چگُوں، بے نظیر

Ye Wahdat Hai Kasrat Mein Har Dam Aseer

Magar Har Kahin Be Chugun, Benazir

A unity imprisoned in diversity,

It is unique in every form and shape.

یہ عالَم، یہ بُت خانۀ شش جہات
اسی نے تراشا ہے یہ سومنات

 Ye Alam, Ye Butkhana-E-Shas Jihaat

Issi Ne Tarasha Hai Ye Somnaat

This world, this six‐dimensioned idol‐house,

This Somnat is all of its fashioning.

پسند اس کو تکرار کی خُو نہیں
کہ تُو مَیں نہیں، اور مَیں تُو نہیں

Pasand Iss Ko Takrar Ki Khoo Nahin

Ke Tu Main Nahin, Aur Main Tu Nahin

It is not its way to repeat itself:

You are not I, I am not you.

من و تُو سے ہے انجمن آفریں
مگر عینِ محفل میں خلوَت نشیں

Mann-O-Tu Se Hai Anjuman Afreen

Magar Ayn-E-Mehfil Mein Khalwat Nasheen

With you and me and others it has formed assemblies,

but is solitary in their midst.

چمک اس کی بجلی میں، تارے میں ہے
یہ چاندی میں، سونے میں، پارے میں ہے

Chamak Iss Ki Bijli Mein, Tare Mein Hai

Ye Chandi Mein, Sone Mein, Paare Mein Hai

It shines in lightning, in the stars,

In silver, gold and mercury.

اسی کے بیاباں، اسی کے بَبُول
اسی کے ہیں کانٹے، اسی کے ہیں پھُول

Issi Ke Bayabaan, Issi Ke Babool

Issi Ke Hain Kante, Issi Ke Hain Phool

Its is the wilderness, its are the trees,

Its are the roses, its are the thorns.

کہیں اس کی طاقت سے کُہسار چُور
کہیں اس کے پھندے میں جبریل و حور

Kahin Iss Ki Taqat Se Kohsaar Choor

Kahin Iss Ke Phande Mein Jibreel-O-Hoor

It pulverizes mountains with its might,

And captures Gabriel and houris in its noose.

کہیں جُرّہ شاہینِ سیماب رنگ
لہُو سے چکوروں کے آلُودہ چنگ

Kahin Jurrah Shaheen-E-Seemab Rang

Lahoo Se Chakoron Ke Aluda Chang

There is a silver‐grey, brave falcon here,

Its talons covered with the blood of partridges,

کبوتر کہیں آشیانے سے دُور
پھَڑکتا ہُوا جال میں ناصبُور

Kabutar Kahin Ashiyane Se Door

Pharakta Huwa Jaal Mein Na-Saboor

And over there, far from its nest,

A pigeon helplessly aflutter in a snare.

Stanza (5)

فریبِ نظر ہے سکُون و ثبات
تڑپتا ہے ہر ذرّۀ کائنات

Faraib-E-Nazar Hai Sakoon-O-Sabaat

Tarapta Hai Har Zarra-E-Kainat

Stability is an illusion of eyes,

For every atom in the world pulsates with change.

ٹھہَرتا نہیں کاروانِ وجود
کہ ہر لحظہ ہے تازہ شانِ وجود

Theharta Nahin Karwaan-E-Wujood

Ke Har Lehza Hai Taza Shaan-E-Wujood

The caravan of life does not halt anywhere,

For every moment life renews itself.

سمجھتا ہے تُو راز ہے زندگی
فقط ذوقِ پرواز ہے زندگی

Samjhta Hai Tu Raaz Hai Zindagi

Faqat Zauq-E-Parwaaz Hai Zindagi

Do you think life is great mystery?

No, it is only a desire to soar aloft.

بہت اس نے دیکھے ہیں پست و بلند
سفر اس کو منزل سے بڑھ کر پسند

Bohat Iss Ne Dekhe Hain Past-O-Buland

Safar Iss Ko Manzil Se Barh Kar Pasand

It has seen many ups and downs,

But likes to travel rather than to reach the goal;

سفر زندگی کے لیے برگ و ساز
سفر ہے حقیقت، حضَر ہے مجاز

Safar Zindagi Ke Liye Barg-O-Saaz

Safar Hai Haqiqat, Hazar Hai Majaaz

For travelling is life’s outfit: it

Is real, while rest is appearance, nothing more.

اُلجھ کر سلجھنے میں لذّت اسے
تڑپنے پھٹرکنے میں راحت اسے

Ulajh Kar Sulajhne Mein Lazzat Isse

Tarapne Pharakne Mein Rahat Isse

Life loves to tie up knots and then unravel them.

Its pleasure lies in throbbing and in fluttering.

ہُوا جب اسے سامنا موت کا
کٹھن تھا بڑا تھامنا موت کا

Huwa Jab Isse Samna Mout Ka

Kathan Tha Bara Thaamna Mout Ka

When it found itself face to face with death,

It learned that it was hard to ward it off.

اُتر کر جہانِ مکافات میں
رہی زندگی موت کی گھات میں

Uter Kar Jahan-E-Makafat Mein

Rahi Zindagi Mout Ki Ghaat Mein

So it descended to this world, where retribution is the law,

And lay in wait for death.

مذاقِ دوئی سے بنی زوج زوج
اُٹھی دشت و کہسار سے فوج فوج

Mazaq-E-Dooi Se Bani Zouj Zouj

Uthi Dast-O-Kohsaar Se Fouj Fouj

Because of its love of duality, It sorted all things out in pairs,

And then arose, host after host, from mountains and from wilderness.

گُل اس شاخ سے ٹُوٹتے بھی رہے
اسی شاخ سے پھُوٹتے بھی رہے

Gul Is Shakh Se Tootte Bhi Rahe

Issi Shakh Se Phootte Bhi Rahe

It was a branch from which flowers kept shedding

and bursting forth afresh.

سمجھتے ہیں ناداں اسے بے ثبات
اُبھرتا ہے مِٹ مِٹ کے نقشِ حیات

Samajhe Hain Nadan Issay Be-Sabaat

Ubharta Hai Mit Mit Ke Naqsh-E-Hayat

The ignorant think that life’s impress is ephemeral,

but it fades only to emerge anew.

بڑی تیز جولاں، بڑی زود رس
اَزل سے اَبد تک رمِ یک نفَس

Bari Taiz Jolan, Bari Zood Ras

Azal Se Abad Tak Ram-E-Yak Nafas

Extremely fleet‐footed, It reaches its goal instantly.

From time’s beginning to its end is but one moment’s way for it.

زمانہ کہ زنجیرِ ایّام ہے
دَموں کے اُلٹ پھیر کا نام ہے

Zamana Ke Zanjeer-E-Ayyam Hai

Damon Ke Ulat Phair Ka Naam Hai

Time, chain of days and nights, is nothing but

A name for breathing in and breathing out.

Stanza (6)

یہ موجِ نفَس کیا ہے تلوار ہے
خودی کیا ہے، تلوار کی دھار ہے

Ye Mouj-E-Nafs Kya Hai Talwar Hai

Khudi Kya Hai, Talwaar Ki Dhaar Hai

What is this whiff of air called breath? A sword,

and selfhood is that sword’s sharp edge.

خودی کیا ہے، رازِ درُونِ حیات
خودی کیا ہے، بیداریِ کائنات

Khudi Kya Hai, Raaz-E-Daroon-E-Hayat

Khudi Kya Hai, Baidari-E-Kainat

What is the self? Life’s inner mystery,

The universe’s waking up.

خودی جلوہ بدمست و خلوَت پسند
سمندر ہے اک بُوند پانی میں بند

Khudi Jalwa Badmast-O-Khilwat Pasand

Samundar Hai Ek Boond Pani Mein Band

The self, drunk with display, is also fond of solitude;

—an ocean in a drop.

اندھیرے اُجالے میں ہے تابناک
من و تُو میں پیدا، من و تُو سے پاک

 Andhere Ujale Mein Hai Taabnaak

Mann-O-Tu Mein Paida, Mann-O-Tu Se Paak

It shines in light and darkness both;

Displayed in individuals, yet free from them.

ازل اس کے پیچھے، اَبد سامنے
نہ حد اس کے پیچھے، نہ حد سامنے

Azal Iss Ke Peeche, Abad Samne

Na Had Iss Ke Peeche. Na Had Samne

Behind it is eternity without beginning, and before it is eternity without an end;

It is unlimited both ways.

زمانے کے دریا میں بہتی ہوئی
سِتم اس کی موجوں کے سہتی ہوئی

Zamane Ke Darya Mein Behti Huwi

Sitam Iss Ki Moujon Ke Sehti Huwi

Swept on by the waves of time’s stream,

And at the mercy of their buffeting,

تجسّس کی راہیں بدلتی ہوئی
وما دم نگاہیں بدلتی ہوئی

Tajasus Ki Rahain Badalti Huwi

Damadam Nigahain Badalti Huwi

It yet changes the course of its quest constantly,

Renewing its way of looking at things.

سبک اس کے ہاتھوں میں سنگِ گراں
پہاڑ اس کی ضربوں سے ریگِ رواں

Subak Iss Ke Hathon Mein Sang-E-Garan

Pahar Is Ski Zarbon Se Raig-E-Rawan

For it huge rocks are light as air:

It smashes mountains into shifting sand.

سفر اس کا انجام و آغاز ہے
یہی اس کی تقویم کا راز ہے

Safar Iss Ka Anjaam-O-Aghaz Hai

Yehi Iss Ki Taqweem Ka Raaz Hai

Both its beginning and its end are journeying,

For constant motion is its being’s law.

خودی زمانے کے دریا میں بہتی ہے اور اس کی لہروں کے ظلم و ستم بھی برداشت کرتی ہے۔۔۔مراد یہ ہے کہ خودی زمانے کے ساتھ بغل گیر ( ہم آہنگ) ہے۔ خودی اور زمانہ ،یہ دونوں ایک دوسرے سے جدا نہں ہوسکتے ۔خودی سے زمانے کی اور زمانے سے خودی کی حقیقت معلوم کی جاسکتی ہے ۔خودی اگر چہ زمان و مکان کی قید میں رہ کر ترقی کرتی ہے لیکن جب اپنے نقطہ کمال کو پہنچ جاتی ہے تو زمان و مکان پر حکمران ہوجاتی ہے،کیونکہ خالقِ خودی نے اس کے اندر یہ صلاحیتیں ودیعت فرمادی ہیں

چونکہ خودی کو اپنے اظہار کےلیے ایک جسم درکا ر تھا جس میں وہ سما کر اپنا جلوہ دکھانا چاہتی تھی ، اس لیے وہ جستجو کی راہیں بدل بدل کر ،اپنی متلاشی آنکھیں کھول کر آس پاس ،ارد گرد کا جائزہ لیتے ہوئے زمان و مکان کے دریا میں رواں دواں رہی تاکہ اس کو کسی مناسب وقت پر کوئی موزوں جسم مل جائے ،تاکہ یہ اس میں سما سکے اور اپنی شناخت کرواسکے۔

جب خودی مرتبہ کمال کو پہنچ جاتی ہے (اور اس کےلیے انسان کو بڑے مجاہدے کرنے پڑتے ہیں) تو پھر اس میں وہ طاقت پید اہوجاتی ہے کہ بھاری پتھر بھی اس کےلیے سبک اور بےوزن ہوکر رہ جاتا ہے،یہاں تک کہ اس (خودی) کی ضربوں سے پہاڑ ریزہ ریزہ ہوکر ریت میں تبدیل ہوجاتے ہیں۔یہاں اقبالؒ یہ کہناچاہتے ہیں کہ جب خودی کا جزبہ مستحکم ہوجاتاہے تو بڑی سے بڑی شے بھی اس کے سامنے ہیچ (بے سود) ہوتی ہے

خودی کا آغاز بھی سفر ہوتا ہے اور انجام بھی۔ خودی کی استقامت اور استحکام کا راز اس کے مسلسل سفر کی حالت میں مضمر ہے۔ اگر وہ (خودی) ساکن ہوجائے تو فنا ہوجائے گی۔دراصل سفر سے یہاں مراد حرکت اور جدوجہد ہے کہ حرکت اور جدوجہد کے بغیر منزل تک رسائی مشکل ہی نہں ناممکن بھی ہوتی ہے

کِرن چاند میں ہے، شرر سنگ میں
یہ بے رنگ ہے ڈُوب کر رنگ میں

Kiran Chand Mein Hai, Sharr Sang Mein

Ye Berang Hai Doob Kar Rang Mein

It is a ray of light in the moon and a spark in stone. It dwells

In colors, but is colorless itself.

اسے واسطہ کیا کم و بیش سے
نشیب و فرازوپس و پیش سے

Isse Wasta Kya Kam-O-Baish Se

Nashaib-O-Faraz-O-Pas-O-Paish Se

It has nothing to do with more or less,

With light and low, with fore and aft.

اَزل سے ہے یہ کشمکش میں اسِیر
ہُوئی خاکِ آدم میں صُورت پذیر

Azal Se Hai Ye Kashmakash Mein Aseer

Huwi Khaak-E-Adam Mein Soorat Pazeer

Since time’s beginning it was struggling to emerge,

And finally emerged in the dust that is man.

خودی کا نشیمن ترے دل میں ہے
فلک جس طرح آنکھ کے تِل میں ہے
 : تشریح
جس طرح اس بند کا پہلا شعر بے مثل ہے ،اسی طرح آخری شعر بھی بے نظیر ہے۔ اس شعرمیں خودی کا سب سے بڑ ا راز آشکار کی ہے یعنی خودی کا نشمین (مقام) انسان کے دل میں ہے۔ اب چونکہ یہ بات عقل میں نہیں آسکتی کہ خودی جو اس قدر غیر محدود طاقتوں کی مالک ہے، وہ دِل میں کس طرح سما سکتی ہے؟ اس لیے اقبالؒ نے بڑدی دلکش تشبیہ سے سمجایا ہے کہ اپنی آنکھ کے تِل پر غور کرو! اتنا بڑاآسمان اس ننھے سے تِل میں کس طرح نظر آجاتا ہے۔
واضح ہو کہ عالمِ مادی میں آنکھ سب سے زیادہ عجیب و غریب بلکہ محیّر العقول آلہ یا کرشمہ ِ قدرت ہے ۔کوئی انسان آج تک اس راز کو نہیں سمجھ سکا کہ آنکھ کے تِل میں تصویر اُتر آتی ہے، اسے دماغ کس طرح سمجھتا ہے کہ یہ فلاں چیز ہے۔۔اتنا تو معلوم ہے کہ دماغ تصویر کو سمجھتا ہے لیکن سوال یہ کہ کس طرح سمجھتا ہے ،اس کا جواب کوئی نہیں دے سکتا۔
اسی طرح خودی کا نشیمن دِل میں ہے،دِل سے مراد گوشت کا ٹکڑانہیںبلکہ وہ لطیفہِ نورانی جس کا دِل سے تعلق ہے۔اب اگر کسی کو اس کے سمجھنے کی آرزو ہو تو اس کی صورت یہ ہے کہ
اپنے من میں ڈوب کر پاجا سراغِ زندگی

Khudi Ka Nasheman Tere Dil Mein Hai

Falak Jis Tarah Aankh Ke Til Mein Hai

It is in your heart that the Self has its abode,

As the sky is reflected in the pupil of the eye.

Stanza (7)

خودی کے نِگہباں کو ہے زہرِ ناب
وہ ناں جس سے جاتی رہے اس کی آب

 : تشریح
دونوں کا راز سچ بولنے اور حلال روزی میں ہے۔ خلوت ہو یا جلوت ۔۔۔ دونوں حالتوں میں اللہ تعالیٰ کے جمال کا نظارہ کرنے میں ہے۔
 (جاوید نامہ: خطاب نہ جاوید سخنی بہ نثاد نو)
صدقِ مقال  اور اکلِ حلال وہ خوبیاں ہیں جن میں دین اسلام کی حقیقت پوشیدہ ہے یعنی جب تک انسان ان دوباتوں پر عمل نہ کرے وہ مسلمان نہیں بن سکتا۔
وہ بو علی سینا بن سکتاہے،لارڈ بیکن بن سکتا ہے، شیکسپیئر بن سکتا ہے،تیمور بن سکتا ہے لیکن مسلمان نہیں بن سکتا۔ آج بفضلِ خدا سب کچھ موجود ہے لیکن مسلمانوں میں اسلام کی روح نظر نہیں آتی۔ اس کی وجہ صرف یہ ہے کہ صدقِ مقال اور اکلِ حلال یہ دونوں باتیں مفقود ہیں اور منطق میں یہ اصول مسلّم ہے کہ  اذا فات الشرط فات المشروط، اسلام مشروط ہے اور اکلِ حلال شرط ہے۔جب شرط فوت ہوگئی تو مشروط ازخود فوت ہوجائے گا،   پرفیسر یوسف سلیم چشتی

Khudi Ke Nigheban Ko Hai Zehr-E-Naab

Woh Naa Jis Se Jati Rahe Is Ski Aab

To one who treasures his self,

bread won at the cost of self‐respect is gall.

وہی ناں ہے اس کے لیے ارجمند
رہے جس سے دُنیا میں گردن بلند

Wohi Naa Hai Iss Ke Liye Arjumand

Rahe Jis Se Dunya Mein Gardan Buland

He values only bread

he gains with head held high.

فرو فالِ محمود سے درگزر
خودی کو نِگہ رکھ، ایازی نہ کر

Firo Faal-E-Mehmood Se Darguzar

Khudi Ko Nigah Rakh, Ayazi Na Kar

Abjure the pomp and might of a Mahmud;

Preserve your self, do not be an Ayaz.

وہی سجدہ ہے لائقِ اہتمام
کہ ہو جس سے ہر سجدہ تجھ پر حرام

Wohi Sajda Hai Laaeq-E-Ehtamam

Ke Ho Jis Se Har Sajda Tujh Par Haraam

Worth offering is only that prostration

which makes all others forbidden acts.

یہ عالم، یہ ہنگامۀ رنگ و صوت
یہ عالم کہ ہے زیرِ فرمانِ موت

Ye Alam, Ye Hangama-E-Rang-O-Soot

Ye Alam Ke Hai Zair-E-Farmaan-E-Mout

This world, this riot of colors and of sounds,

Which is under the sway of death,

یہ عالم، یہ بُت خانۀ چشم و گوش
جہاں زندگی ہے فقط خورد و نوش

Ye Alam, Ye Butkhana-E-Chasm-O-Gosh

Jahan Zindagi Hai Faqat Khurad-O-Nosh

This idol‐house of eye and ear,

In which to live is but to eat and drink,

خودی کی یہ ہے منزلِ اوّلیں
مسافر! یہ تیرا نشیمن نہیں

Khudi Ki Ye Hai Manzil-E-Awaleen

Musafir ! Ye Tera Nasheman Nahin

Is nothing but the Self’s initial stage.

O traveller, it is not your final goal.

تری آگ اس خاک داں سے نہیں
جہاں تجھ سے ہے، تُو جہاں سے نہیں

Teri Aag Iss Khaakdaan Se Nahin

Jahan Tujh Se Hai, Tu Jahan Se Nahin

The fire that is you has not come out of this heap of dust.

You have not come out of this world; It has come out of you.

بڑھے جا یہ کوہِ گراں توڑ کر
طلسمِ زمان و مکاں توڑ کر

Barhe Ja Ye Koh-E-Giran Torh Kar

Tilism-E-Zaman-O-Makan Torh Kar

Smash up this mountainous blockade,

Go further on and break out oft his magic ring of time and space.

خودی شیرِ مولا، جہاں اس کا صید
زمیں اس کی صید، آسماں اس کا صید

Khudi Sher-E-Mola, Jahan Iss Ka Sayd

Zameen Iss Ki Sayd, Asman Is Ka Sayd

God’s lion is the self; Its quarry is world

Its quarry are both earth and sky.

جہاں اور بھی ہیں ابھی بے نمود
کہ خالی نہیں ہے ضمیرِ وجود

Jahan Aur Bhi Hain Abhi Be-Namood

K Khali Nahin Hai Zameer-E-Wujood

There are a hundred worlds still to appear,

For Being’s mind has not drained of its creative capabilities.

ہر اک منتظر تیری یلغار کا
تری شوخیِ فکر و کردار کا

Har Ek Muntazir Teri Yalghaar Ka

Teri Shoukhi-E-Fikr-O-Kirdaar Ka

All latent worlds are waiting for releasing blows

From your dynamic action and exuberant thought.

یہ ہے مقصدِ گردشِ روزگار
کہ تیری خودی تجھ پہ ہو آشکار

Ye Hai Maqsad-E-Gardish-E-Rozgaar

K Teri Khudi Tujh Pe Ho Ashkaar

It is the purpose of the revolution of the spheres

That your selfhood should be revealed to you.

تُو ہے فاتحِ عالمِ خوب و زِشت
تجھے کیا بتاؤں تری سرنوشت

Tu Hai Faateh-E-Alam-E-Khoob-O-Zisht

Tujhe Kya Bataon Teri Sarnawisht

You are the conqueror of this world of good and evil.

How can I tell you The whole of your long history?

حقیقت پہ ہے جامۀ حرف تنگ
حقیقت ہے آئینہ، گُفتار زنگ

Haqiqat Pe Hai Jama-E-Harf Tang

Haqiqat Hai Ayna, Guftaar Zang

Words are but a strait‐jacket for reality:

Reality is a mirror, and speech the coating that makes it opaque.

فروزاں ہے سِینے میں شمعِ نفَس
مگر تابِ گُفتار کہتی ہے، بس!

Farozan Hai Sine Mein Shama-E-Nafs

Magar Taab-E-Guftaar Kehti Hai, Bas !

Breath’s candle is alight within my breast,

But my power of utterance cries halt.

’اگر یک سرِ مُوے برتر پَرم
فروغِ تجلّی بسوزد پَرم،

‘Agar Yak Sir-E-Muay Bartar Param

Farogh-E-Tajali Basozd Param’

Should I fly even a hairbreadth too high,

The blaze of glory would burn up my wings.